・人間にとってに本当の意味で「障害」とは何か？

　辞書を引くと障害とは「ものごとの妨げになる」とありますが、果たしてどのくらいの人が対象となるの「ものごと」の不確定さについて考えたうえで障害という概念を用いているのだろう？と思いました。例えば、障害者（この言葉はあまり好きではないですが）というときの「ものごと」は「社会システム」を指し「社会システムの妨げになる者」という意味で使われていることになりますが、この世の中で「社会システムの妨げにならない者」はどこにもいないはずです、もしいたとすればそれは精神的に社会に帰属していない人を指すのかもしれませんが、本人がどう考えていてもそれは社会の一部に過ぎません、社会の内側では全員が障害を持っている故に社会という仕組みが必要ということになります。

　本来、社会（集団生活）は相互依存的な形でしか存在しないので、自立した個人の集合体的なものではないはずです。真に独立的（インディペンデント）というのは、誰にも迷惑をかけない、かけられない状態ではなく、それとは正反対の「誰にでも気兼ねなく迷惑をかけられて、誰からも気軽に迷惑をかけてもらえる相互関係」を持つということで、ひと昔前の「袖すりあうの多少の縁」といった暮らしぶりこそが実は多様性を容認した独立的な暮らしであるといえるのです。

社会システムとは「弱者が生きられる」ための仕組みにほかなりません。人はみな「赤ん坊」という弱者に産まれ「高齢者」という弱者になる運命であり、いつ事故や病気で不自由な身体になるかもわかりませんし、故意でなくとも加害者となって社会のおいての関係性を失うかもわからない…社会が支えている弱者とは、どこかの知らない誰かではなく「過去の弱かった自分と、これから弱くなる未来のあなた自身」のはずです。

そして、世の中の大多数がそんなこと考えないでも生きられるという意味で、実は社会は弱者を生産しているともいえます。そしてそれを支えるのが社会…という矛盾をはらんでいると思います。しかし、そんな厄介なことを「考えなくても生きていられる状態」にするために努力してきたのですから、近代の日本は誠にゆたかな国であるといえます。しかし、そのシステムの問題に気がついてしまった以上は、そのことに対して今一度誠意をもってむきあい次なる社会の実現にむけて歩んでいかなければならないように思います。

　そのように考えたとき「考えなくても生きられる」ということこそが現代における最大の「障害」となっているように思います。本当の「障害」とは「自身で考えることを妨げるもの」や「主体性を奪う形骸化したシステム」であり、「多様性を認めずステレオタイプな人間」をよしとする社会全体の空気にあるように思います。そしてそれらの問題の根源は他者や外的な存在の中に社会の側にのみあるのでなく、様々なものごとによって自身の内面で起こる問題であるように思います。眼に映り存在している世界は主観的な「心の鏡」に映るもので、内的な状態によって曇ったりゆがんだりしています。その歪みや汚れはなにも考えていないとすぐにこびり付いていきますが、その汚れや歪みこそ「障害」の眼に見える現れではないでしょうか。

ではどのようにしたら汚れを払い、主体性を取り戻せるのかという点において「民藝運動」はひとつの指針になるように思います。民芸の元にある「白樺派」は社会問題を「制度」の問題としてではなく「個人」の問題として捉えることによって、普遍的な全人類の意思に即して生きることが出来る、と主張したからです。この転換こそ現代にも求められる思考の転換ではないでしょうか？

現代も「制度」や「仕組み」で社会を改革しようという言葉はおおくみられます。しかし、その仕組みでは、問題を遠くの誰かのことと棚上げして「主体性を失わせる障害」＝「考えない生き物」を増やすばかりです。困ったことに現代をいきる我々は生死の危機に陥ることも、飢えを感じることも、TVの向こうの出来事として処理して、通常の営みは普遍であると思い込める程の「豊かな」生活が幼少期の教育の段階からすでに骨の髄までしみわたっているのです。

だからこそ、今一度「天窓を開け放ってさわやかな空気を入れた」と芥川が称した「白樺派」の思想と、多くの白樺派が戦争迎合の道へ向かってしまった中にあって、終ぞ道をあやまらなかった柳宗悦の民藝運動から、白樺派の人々が見出した、問題の所存を「制度」ではなく「個人」に発見する姿勢をもって考え直す時期ではないかと思います。

これからの時代は「問題」を「社会」のせいにするのではなく、それらをいかにして引き受けていくのかという「個人」の「問題」の時代にならなければなりません、それは「ナドテ豊ケシ貧シサナクバ」と柳がいう様に、「足らざるに足るを知る心」を持ち、他者との関係性の多様性の中から、自らの心が「汚れ」ないようにするのではなく、「汚れ」を感じとることにのみ注視して「誰にでも気兼ねなく迷惑をかけられて、誰からも気軽に迷惑をかけてもらえる相互関係」の中で自ずから磨かれるような生きかたが実現する「社会」を実現することにあると思います。

それはだれも手を入れなくても美しく見える自然に学ぶということであり、作り出す時代と作られる時代とが手を取り合うそんな世界ではないかとおもいます。

2017.12